إن حملة بناء المجتمع/الأمة الديمقراطية تنطوي على المخاطر والفرص معاً. هذه المرة، ولكي نؤدي دورنا كما ينبغي، إذا أخذنا كلاً من المخاطر والفرص بعين الاعتبار وركزنا على مرحلة النضال الاستراتيجي، فيمكن ضمان حرية الوجود.
يعرّف القائد آبو (عبدالله أوجلان) المرحلة التي نمر بها بأنها مرحلة "النضال الاستراتيجي". التوجه السياسي الأساسي لمرحلة النضال الاستراتيجي هو إخراج الكرد بالكامل من حصار الإبادة الجماعية وتحطيم هذا الحصار تماماً. ومن هذا المنطلق، بقدر ما ينطلق الكرد من حقيقة وجود نظام الإبادة أمامهم، بقدر ما يمكنهم تطوير سياسة تتناسب مع مرحلة النضال الاستراتيجي.
تُظهر حقيقة حصار الإبادة الجماعية واقعاً مفاده أن كون المرء "كردياً حراً" ليس بالأمر السهل، ولكن من الحقيقة أيضاً أنه ليس مستحيلاً. إن الحملة التي طورها القائد آبو قد فتحت فرصة للكرد لتحطيم حصار الإبادة الجماعية تماماً وتحقيق الوجود الحر. في الواقع، هذه الفرصة ليست جديدة؛ فعلى مدار نصف قرن من عملية بناء "الكردي الحر"، أتاحت هذه العملية بالمعدل فرصة كهذه مرة كل عشر سنوات، غير أننا لم نتمكن من استثمارها.
كانت كل حملة يطورها القائد آبو بخصيصته الاستراتيجية والحاسمة تشكل فرصة كبيرة. غير أن كل فرصة تنطوي في الوقت نفسه على مخاطرة. وبالفعل، أُنجزت كل حملة عبر تحمل المخاطر. إن عدم فعل أي شيء والمضي في الروتين المعتاد لا يحمل مخاطرة، ولكنه لا يخلق فرصة أيضاً؛ فالروتين خالٍ من المخاطر لكنه لا يخلق الفرص.
تتضمن حملة بناء المجتمع/الأمة الديمقراطية المخاطر والفرص متداخلتين. هذه المرة، ولكي نلعب دورنا كما ينبغي، إذا أخذنا كلاً من المخاطرة والفرصة بعين الاعتبار وركزنا على فترة النضال الاستراتيجي، فيمكن ضمان حرية الوجود. إن التركيز على الفرصة فقط أو على المخاطرة فقط قد يؤدي إلى الخسارة، بينما يمكن التقدم من خلال إعطاء وزن متساوٍ لكلا الأمرين.
في هذه النقطة يقول القائد آبو:
"لكي تركزوا بالشكل الصحيح على المخاطرة والفرصة، لن تنسوا ولو لبرهة أنكم في حصار الإبادة الجماعية؛ ستشعرون بذلك وتعيشونه في قلوبكم وعقولكم في كل لحظة؛ وثانياً، ستنتجون السياسة بوعي أن السياسة هي فن استثمار الفرص."
في الواقع، هذه هي النقطة التي خسرنا فيها تحديداً؛ فنحن لا نستشعر حصار الإبادة الجماعية حتى النخاع، ولا نتعامل مع السياسة كفن لخلق الإمكانيات واستثمار الفرص. علاوة على ذلك، وكما يحلل القائد آبو: "ليس واضحاً ما إذا كنا نمارس السياسة أم لا". إن هذا التحديد صادم للغاية؛ فبينما نفترض أننا نمارس السياسة، عندما نتجرأ وننظر، نرى بصدمة أننا لا نمارس السياسة وفقاً لمعاييرها.
في حين يشير القائد آبو إلى أننا ما زلنا بعيدين عن فهم معاييره وأسلوبه السياسي، يقول:
"السياسة هي الدم الذي يجري في العروق. سبب عجلي واستعجالي الشديد هو التأكد من استمرار تدفق الدم بشكل مستمر. أما أنتم فتقفون لشهور وسنوات دون أن يرف لكم جفن."
إن موقفنا هو من النوع الذي يوقف تدفق الدم، وإذا توقف تدفق الدم يحدث الموت. فالسياسة لا تتحقق بالركض المجهد حتى الإنهاك؛ فالدم يوفر للقلب والدماغ ما يحتاجانه وينتج الحلول. السياسة ذات نفس طويل وتنتج الحلول، وكم أنتجنا من الحلول؟ هذا أمر قابل للنقاش.
منذ سنوات ونحن نتناقش حول ماهية السياسة، إلا أن هناك نقاطاً نقصر فيها في هذا الصدد. ينص القائد آبو عند تحليله للسياسة: "الدرس الأساسي هو الاحتراف في السياسة الكردية. إذا اجتزتم درس القيادة هذا، فيمكنكم تحطيم حصار الإبادة الجماعية بالكامل". إن قيمة هذا الدرس حيوية من الناحية التالية:
1. السياسة الكردية هي "ممارسة السياسة على ظهر الأسد".
2. لا يمكن ممارسة السياسة الكردية عبر الاستئذان وانتظار الفرص من هذا وذاك.
ممارسة السياسة على ظهر الأسد تتطلب عدم السقوط أبداً، فالسقوط يعني أن تكون طعاماً للأسد. والسياسة المرتهنة بالإذن تتنافى مع الإرادة الحرة والقوة الذاتية ومبدأ الحرية، فالسياسة المأذونة تستعبد وتُفسد.
يُظهر كلا الأمرين أن السياسة مجال مشحون بالتوتر، والتوتر هو جوهر السياسة. إلا أن الظروف الملموسة هي التي تحدد نوع النضال الذي سيشهده توتر المجال السياسي. لذلك لا يمكن اختزال السياسة في المساومة المطلقة أو الصراع المطلق؛ إن إجبار المرء لنفسه على الارتكاز إلى الأطراف المطلقة على كلا الجانبين يعني عدم فهم جوهر السياسة وتغذية الانسداد وعدم الحل.
إن صدمتنا في كل مرة من السياسات التي يطورها القائد آبو هي نتيجة لعيشنا في الأطراف والتطرف في المواقف؛ فالقائد آبو لا يعيش في الأطراف بل هو واقعي إلى أقصى حد، ولهذا السبب يحول التوتر السياسي إلى إبداع وحل. وبما أننا ننجرف نحو التطرف والأطراف، فإننا لا نستطيع إدارة التوتر السياسي. وخاصة في الفترات التي يوجد فيها حوار، ولأننا نضع أنفسنا إما في المساومة المطلقة أو الصراع المطلق، فإننا نجد صعوبة في فهم ما يجري. وبالتالي نبدأ بالشكوى بأساليب ليست من جوهر السياسة: "لماذا يفعلون هكذا، لماذا يقولون هذا". وعندما يحلل القائد آبو حالتنا هذه يقول: "ما زلتم بعيدين عن فهم ألف باء السياسة".
تتطلب هذه التوجيهات مساءلة حياتنا السياسية بأكملها. إن ممارستنا تتلخص في الغالب في الركض هنا وهناك بدافع "الصوابية" دون إدراك الحقائق، بل وحتى دون دخول الميدان الحقيقي للسياسة. قد نكون نعمل حتى الموت، وقد نكون عشنا أو نعيش في ظل أصعب الظروف بمقاومة، وقد نكون تعرضنا لأبشع أنواع التعذيب في التاريخ؛ إلا أن كل هذا لا يفسر ولا يغير حقيقة بقائنا خلف المعايير السياسية. وعندما يعرّف القائد آبو نمط ممارستنا للسياسة بـ "السياسة التراجيدية"، يقول: "لا تستطيعون الخروج من السياسة التراجيدية بأي شكل من الأشكال". ومن الواضح أن نمط ممارستنا للسياسة يترك وراءه مآسي كبيرة.
وعندما يحلل القائد آبو أسباب عدم فهم ألف باء السياسة، وكذلك أسباب موقفنا وأسلوبنا السياسي الذي ينتج المآسي، يقول: "لا تقيمون العلاقة بين الأيديولوجيا والسياسة بشكل صحيح، وتخلطون بينهما". وهذا أحد الأسباب الرئيسية لهزائمنا وخسائرنا؛ فنكون سياسيين في الموقف الذي يتطلب أن نكون أيديولوجيين، ونكون أيديولوجيين في الموقف الذي يتطلب أن نكون سياسيين. وعندما لا تُبنى هذه العلاقة بشكل صحيح، فإننا لا نفعل ما يقتضيه الخط الأيديولوجي ولا الخط السياسي، وتظهر النتيجة كمأساة يخلقها الخروج عن الخط.
والغريب في الأمر أننا معجبون بأنفسنا في هذا الخصوص لدرجة أننا لا نلاحظ المأساة التي نطلقها، بل ونحمل عبء المآسي التي نحدثها على كاهل القائد آبو، بينما كل جهده هو البحث عن مخرج من مآسينا هذه. لقد حان الوقت بل ومضى لتأسيس العلاقة بين السياسة والأيديولوجيا بشكل صحيح لكي نتعلم ونفهم ألف باء السياسة بشكل صحيح، ولكي نتخلص من الموقف والأسلوب السياسي التراجيدي.
من الواضح أنه في هذه المرحلة المهمة من تاريخنا لا يمكننا التقدم بسياسة الماضي المعتادة. وفي هذه النقطة، وعند تحليله لخطه الأيديولوجي-السياسي، يقول:
"الأيديولوجيا والسياسة متداخلتان، لكن السياسة مختلفة. أنا أعمل بنسبة 80% بالسياسة، بينما أنتم تعملون بالتركيز على الأيديولوجيا، وتعملون بالسياسة بنسبة 5% أو 10%."
يوضح هذا الفارق السياسي بيننا وبين القائد آبو المسافة بيننا وفي أي موقع نوجد من حيث السياسة. كما يظهر هذا التحليل وهمنا الأساسي فيما يتعلق بالقائد آبو؛ فنحن على العكس تماماً، نظن أنه يعمل بتركيز أيديولوجي. وهذا الوهم الجسيم لدينا هو تعبير عن ارتباكنا في العلاقة بين الأيديولوجيا والسياسة.
الأيديولوجيا هي الضوء والمبدأ، والسياسة هي الممارسة العملية في ضوء هذا الضوء ووفقاً لهذا المبدأ. لا يمكن أن تكون هناك ممارسة بدون ضوء ومبدأ، وبدون الممارسة، لا يمكن للضوء والمبدأ بمفردهما بناء أي شيء. ولكن للسياسة قواعدها الخاصة؛ فالسياسة هي مجال الحرية، والحرية ظاهرة لا تتحقق إلا بالسياسة. وبشكل متصل، السياسة هي مكان فعل الأفراد أحرار الفكر. وتتحرر السياسة كلما عمقت مستوى تركيزها وتحققها.
لا يوجد بيننا من لا يعرف رؤية القائد آبو في "الحزم في المبدأ، والمرونة في السياسة". ولكن عندما يتعلق الأمر بالممارسة العملية، نخلط بين الاثنين. هامش المرونة في السياسة لا حدود له، بل يبدو في كثير من الأحيان وكأنه يتناقض مع المبدأ. وهذا هو سبب صدمتنا أمام المرونة السياسية لدى القائد آبو؛ لأننا حوّلنا المبدأ إلى قالب صلب. ومن هذا المنطلق يقول: "تخسرون بسبب الصلابة الأيديولوجية والمرونة السياسية (الخاطئة)". ونحن نجعل القائد آبو يتحمل كل النتائج السلبية لخسائرنا في هذا المجال. لا نستطيع التزام المبدأ الذي هو من القواعد الأساسية للسياسة ثم إبداء المرونة، بل نتصلب كالحجارة إن جاز التعبير. ما لم نتمكن من إقامته هو المعادلة بين المبدأ والمرونة، وهذا ليس بالأمر السهل بالطبع، ولكن إذا كنا أصحاب إرادة ودعوى في السياسة، فعلينا تحقيق هذا الأمر الصعب أيضاً.
في هذه النقطة تبرز صفة السياسة كـ "فن الواقعية". وعندما يقول القائد آبو "يجب أن تمارسوا السياسة بمستوى الفن"، فإنه يشير إلى أسلوبنا الفج والعشوائي في السياسة. الفن بحد ذاته هو إتقان ودقة، وخاصة عندما يتعلق الأمر بالسياسة الكردية، فإن الأمر يتطلب براعة فنية أكبر؛ لأن ممارسة السياسة الكردية تحت حصار الإبادة الجماعية هي أصعب نضال في العالم. وموقفنا أمام هذه الصعوبة يكون إما الاستسلام أو الاعتماد على أسلوب "إما الكل أو لا شيء". وسواء كان الانكسار أو الكسر، فإن ذلك يعود إلى عدم قدرتنا على الوصول إلى مستوى تطبيق السياسة كفن للواقعية. والنتيجة التي يفرزها كل هذا هي أننا نمارس السياسة بدغمائيات أيديولوجية، ونظن أن الدغمائية الأيديولوجية هي المبدأ! المبدأ هو ما يطور ويغير ويحدث الفارق، أما الدغمائية فلا تطور ولا تغير ولا تحدث فارقاً، بل تتسبب بالفلج والجمود. في الواقع، نحن مصابون بالشلل في مجال السياسة، ولكن للتغطية على ذلك، نتمسك بخاصية أخرى للدغمائية وهي التظاهر بالصوابية المطلقة! نتمسك بالأيديولوجيا ونشرح كم نحن على حق وصواب!
هذا مرض يساري أيضاً؛ فاليسار يلجأ إلى الصوابية الأيديولوجية ليغطي على فشله في المجال السياسي، في حين أنه ما لم يتحقق النجاح من الناحية السياسية، فلا معنى لكون المرء محقاً من الناحية الأيديولوجية. ومهما شرح اليسار أنه على حق وصواب، فإنه لا يستطيع التخلص من هامشيته. وللأسف، فإن مستوانا في السياسة يظهر أننا أُصبنا بقدر كبير من هذا المرض.
السياسة سيالة وتنساب إلى كل الشرائح الاجتماعية، ولهذا السبب يجب إعادة إنتاجها لحظة بلحظة ويومياً. يلفت القائد آبو الانتباه إلى مبدأ لينين: "إذا لم تغيروا التكتيك خلال 24 ساعة فستُهزمون"، ويقول: "يجب أن تكونوا في حالة استنفار في كل لحظة، وأن تغيروا الأسلوب في كل لحظة". ينبغي التركيز بشكل حثيث على حل المشاكل وتلبية الاحتياجات. وعندما عرّف لينين راهنية السياسة قال: "الأمس كان مبكراً، والغد متأخر، الآن هو الوقت المناسب". في السياسة، عندما تلتقط تلك اللحظة يحدث التطور.
وأحد أسباب عدم قدرتنا على التقاط تلك اللحظة هو تعاملنا مع السياسة بشكليّة كتابيّة ونظرية. يقول القائد آبو: "السياسة تعتمد على الخبرة، ليست كما هي مكتوبة في الكتب". وللأسف فإن جانب التعلم من الحياة والتجربة لدينا ضعيف للغاية. إلى أي مدى نتعلم من تجربة القائد آبو السياسية؟ لا نستطيع الإجابة عن هذا السؤال بأريحية. إن نهجنا القالبي الجاف في السياسة يرتبط بنظريتنا الكتبية؛ نحاول تطبيق السياسة مما تعلمنا من الكتب، وكلما واجهنا صعوبة نعود لننظر في الكتاب مراراً وتكراراً، بينما ينبغي لنا النظر إلى الظاهرة نفسها. السياسة ليست نصاً كتابياً؛ الكتاب يحدد العادي والعام، أما السياسة فهي الخصوصية والفرادة. السياسة هي تطبيق الرؤية العامة على الحالة الخاصة. بالنسبة للقائد آبو، مكان تعلم السياسة هو الممارسة، أي الحياة، وهو ينتج النظرية من الممارسة أيضاً، وهذا سر من أسرار نجاحه. في النهاية، السياسة تُمارس من أجل الشعب، وإن امتلاك الشعب للوعي الذاتي وتنظيمه وتفعيل حركته هو جوهر السياسة. وهذا ينطبق بشكل أكبر على مرحلة النضال الاستراتيجي وتحطيم حصار الإبادة الجماعية التي نعيشها اليوم.
تصح المرونة السياسية في هذه النقطة؛ فمن مقتضيات السياسة تجاوز الحدود الأيديولوجية في العلاقات مع جميع الكرد في الوطن وفي غرب تركيا، وفتح الطريق أمام انضمامهم لبناء المجتمع/الأمة الديمقراطية. توجد مثل هذه الطاقات والإمكانيات، شريطة ألا نكون منفرين بقوالب أيديولوجية. إن إقامة العلاقات مع الجميع ومع كافة الشرائح هو من ضرورات المرونة السياسية، ولهذا السبب علينا تجاوز الشخصية التي تُنفر وتخلق الضدية والتصادم. يجب أن نكسر الراحة القائمة على الصوابية الأيديولوجية والنمطية القالبية المحصورة في حدود الوضع الراهن. وبطريقة مماثلة، يجب علينا إنتاج سياسة تستهدف الكادحين، القرويين، الشباب، المتدينين، الاشتراكيين، والشرائح الديمقراطية الاجتماعية.
وفقاً لرؤية الجمهورية الديمقراطية والمجتمع الديمقراطي، فإن هذا التوجه السياسي أمر إجباري وضروري. كل واحد منا ينتظر حلاً، لكن الحل لن يأتي من أي مكان آخر. الحل يتجسد في الإرادة الحرة والخاصة التي تحقق بناء الجمهورية الديمقراطية والمجتمع الديمقراطي بالإبداع السياسي.
سجن إمرالي
===========
نقلاً عن من مجلة "أوزغور هالك" (Özgür Halk - الشعب الحر).
