زكي بايهان: الاندماج الديمقراطي هو الطريق إلى المجتمع الديمقراطي

المعتقل زكي بايهان الذي هو أحد أعضاء سكرتارية القائد آبو، قيّم مفهوم المانيفستو الأخير للقائد آبو، ربط بايهان سبب الحاجة إلى المانيفستو الجديد بالتغييرات العالمية والإقليمية وقال بأن المانيفستو أصبح ضرورياً بسبب أزمة الفكر الاشتراكي، وإعادة تصميم الشرق الأوسط، والموقع الاستراتيجي للحركة الكردية في هذه العملية.

عرّف بايهان مفهوم الاندماج الديمقراطي بصيغة "لا انفصال ولا استيعاب"، وأشار إلى ضرورة تناوله في إطار ثقافة الإدارة الذاتية، مع القبول المتبادل للهويات المختلفة، وفي ظل الضمانات الدستورية، وأكد بايهان أن التفاوض الديمقراطي هو ثقافة نقاش وصنع قرار بين المتساوين، وأنه ينبغي النظر إلى المجتمع الديمقراطي والجمهورية الديمقراطية كمكونات تكمل بعضها البعض.

ولفت بايهان الانتباه إلى انهيار الدولة القومية في ظل العولمة، وقال إن الاندماج الديمقراطي يُقدم حلاً اجتماعياً تحرّرياً في هذا الإطار، ورغم مخاطر هذه العملية، أكد على إمكانية تحقيق النصر من خلال النضال المنظم للشعب.

يتضمن المانيفستو الأخير للقائد آبو مفاهيم جديدة، وهي موضع نقاش واسع ضمن الرأي العام، وهذه نقطة مهمة لفهم محتوى المانيفستو ومفاهيمه بشكل أفضل، قبل كل شيء، لماذا كانت هناك حاجة إلى مانيفستو جديد؟

قبل كل شيء، أود أن أقول: ينبغي عموماً دراسة مقترحات القائد آبو التي وضعها، وخاصةً تلك التي سلط الضوء عليها خلال العشرين أو الخمسة والعشرين سنة الماضية، مع جميع أعماله، لأن موقف القائد آبو الأيديولوجي والسياسي يقوم على أساس جدلي، نُعرّف هذا بأنه "جدلية العلاقة"، لذلك، ينبغي أيضاً قراءة المفاهيم المستخدمة والمقترحات التي طُوّرت في هذا الإطار، هناك فترات من التقلبات في جدلية فكر القائد آبو، ولكن دون انقطاعات جذرية، يجد القراء الذين يتجاهلون هذه الحقيقة صعوبة في فهم الواقع الراهن.

إذا ما تطرقنا إلى سؤال "لماذا مانيفستو جديد؟"، فإن الإجابة على هذا السؤال تتطلب تحليلاً مطولاً، لأن هنا توجد فوضى ناتجة عن أسباب متعددة، وإذا نظرنا إلى الأمر من منظور أوسع، نجد أن العالم لا يتوقف، بل يدور باستمرار، في السنوات العشر الأخيرة، شهدت المجالات الاقتصادية والسياسية العالمية والإقليمية والوطنية تغيرات سريعة، ولا تزال تحدث، كما يوجد تراجع وأزمة جديّة في الأيديولوجية الاشتراكية، فالنظام السائد مكتظ، والنظام الاشتراكي غير موجود أيضاً.

لقد بدأ القائد آبو بتجديد منظور النضال الاشتراكي منذ أمد بعيد، وقد سبق طرح هذا الطرح الاشتراكي، الذي يقوم على أسس منهجيّة كالاشتراكية الديمقراطية، وتنظيم إدارة الذات ـ الكونفدرال، والأمة الديمقراطية، وهو نموذج ديمقراطي بيئي وجنسي، كان قد تم طرحه، هذا المانيفستو أيضاً يتناسب مع الوضع الاقتصادي والسياسي الراهن اليومي.

عدا ذلك، تتسم السياسات الإقليمية بالتقلب الشديد، إذ يُعاد تصميم الشرق الأوسط، يتيح هذا الوضع للحركة الكردية مجالاً لتحديد وإدارة موقع استراتيجي في السياسة الإقليمية، ويخلق فرصاً تاريخية لحرية كردستان، ولكن في الوقت نفسه، لا تزال المشاريع الإمبريالية قائمة.

يتدخل القائد آبو ليدفع هذه العملية نحو مصالح شعوب المنطقة ضمن منظور اشتراكي، ويستند توقيت هذه التدخلات إلى تحليلات القائد آبو ورؤاه المستقبلية، ومن يتابع ديناميكيات المنطقة وما يحدث فيها جيداً، يستطيع أن يرى ذلك بكل سهولة، نحن الآن في مستوى مماثل لقول لينين إبان الثورة السوفيتية بشأن توقيت تدخله: "كان أمس مبكراً، وغداً متأخراً".

إن حل القضية الكردية هو جزء مهم من هذا التدخل، ولكن المانيفستو يتجاوز هذا الشيء كثيراً، ويتولى ادعاء اقتراح الحل من أجل مشاكل المنطقة والعالم، ولهذا السبب تحديداً، أطلق القائد آبو عملاً جديداً للتنظيم الاشتراكي الدولي، إلى جانب منظور حلول لتركيا والمنطقة.

كما نفهم، فإنّ صيغاً مثل الاندماج الديمقراطي لا تقتصر على حل المشكلة الكردية في تركيا، ما هو الاندماج الديمقراطي؟ وما موقعه في حل المشكلة الكردية؟

نعم، هذا نموذج، ودون المساس بحدود الدولة، يمكن تعريفه بأنه نموذج قائم على حل المشكلات الثقافية والدينية والعرقية والاقتصادية من خلال الممارسات الديمقراطية، عند صياغة النماذج، يُولي القائد آبو أهمية أكبر للجوهر من الاسم، وكما يقتضي المنظور الاشتراكي للمجتمع الديمقراطي، فإنه في جميع النماذج يُنشئ إطاراً اقتصادياً سياسياً يُنظر فيه إلى المجتمع كفاعل، وهذا، من حيث البداية، يقودك نحو إدارة الذات.

أقول هذا لأنه: لفهم معنى مفهوم "الاندماج" في أدبيات القائد آبو، من الضروري النظر إليه في سياق "ثقافة إدارة الذات".

الاندماج يعني الوحدة، ولكن إذا استفدنا من المصطلحات الدِلوزية، فإن ما نسميه الكل يتكون أيضاً من أجزاء! الاندماج، من ناحية المفهوم والفلسفة، يدل على وجود أكثر من حقيقة واحدة.

الأشياء المراد دمجها أشياء مختلفة، هذا يعني أن حلّ الاندماج يتطلب قبل كل شيء، قبولاً متبادلاً للاختلافات.

في هذا الإطار، يتطلب الاندماج الديمقراطي لحل القضية الكردية قبول الهوية الكردية والاعتراف بها، أما السمة الثانية المُكمّلة للاندماج فهي ضمان الحياة، والضمانة الدستورية والقانونية للواقع المُتقبّل، والاعتراف بمجالات الحياة (الاقتصادية والسياسية والثقافية... إلخ) وترسيخها، لذا، فإن الاندماج الديمقراطي لحل القضية الكردية هو إعادة بناء العلاقات بين الكرد أنفسهم وعلاقاتهم مع الدولة.

يتعلق هذا، إلى حد كبير، بالتنظيم والعلاقات وفقاً لمنظور الأمة الديمقراطية، الذي يستشرف التكوين الحر والمستقل لكل هوية، وفي هذا الصدد، تعترف جميع الهويات بالدولة، وتعترف الدولة بجميع الهويات، هناك قوة حقوق ومسؤوليات متبادلة.

والأهم من ذلك، أن اندماج واقع مع واقع آخر، يؤثر حتماً على هذا الواقع ويغيره من حيث الفرص والقيود، فالاندماج علاقة جديدة، والعلاقة الجديدة قانون جديد، والقانون الجديد حقوق ومسؤوليات جديدة، وهذا ينطبق على جميع جوانب الاندماج.

إذا تصرفت الدولة بطريقة تقول: "فليتغير الجميع وكل شيء، وسأبقى كما أنا"، فهذا ليس اندماجاً، بل إصرار على الصهر والانحلال.

أريد أن أذكّركم بأن القائد آبو صاغ الاندماج الديمقراطي بأنه "لا انفصال ولا استيعاب".

يُسمى "التفاوض الديمقراطي"، ما الفرق؟ كيف نفهمه؟

التفاوض الديمقراطي هو تفاوض بين متساوين. لا ينبغي اعتباره حواراً أو نقاشاً يهدف فقط إلى حل مشكلة أو مجموعة قضايا محددة. التفاوض الديمقراطي هو لغة اقتصاد سياسي قائم على المساواة والتحرر الاجتماعي. ويمكن تعريفه أيضًا بأنه لغة تُسهّل العلاقة والتنسيق بين الهويات فيما بينها ومع الدولة. ولذلك، فهو مستدام؛ ويُعبّر عن ثقافة وأخلاقيات النقاش واتخاذ القرارات الهادفة إلى تلبية العلاقات الاجتماعية وتلبية الاحتياجات، استنادًا إلى مبادئ المساواة والحرية.

بالطبع، يُمكن استخدام مفهوم "التفاوض الديمقراطي" أيضًا لحل مشكلات مُحددة. ولكن من المهم اعتبار هذا المفهوم آليةً أعم تتجاوز الأحداث أو العمليات المُفردة.

يُشدد المانفيستو مراراً على العلاقة بين المجتمع الديمقراطي والجمهورية الديمقراطية. كيف ستكون العلاقة بينهما؟

في أيديولوجية القائد آبو، المجتمع الديمقراطي هو مجتمع يحكم نفسه بنفسه. إنه مجتمع منظم طوّر آليات مؤسسية في جميع المجالات، الاقتصادية والثقافية والسياسية وغيرها، ليدير حياته بإرادته.

يمكن اعتبار الجمهورية الديمقراطية إطارا يحترم مكونات المجتمع الديمقراطي ويوفر لها الأمن القانوني والسياسي.

ما هي علاقتهما؟ إنهما هيكلان يكملان بعضهما البعض قائمة على أساس قانوني مساواتي وتحرري، لا يمكن لدولة غير ديمقراطية أن تتعايش مع مجتمع ديمقراطي، لذا، فإن المجتمع الديمقراطي يحدد التحول الديمقراطي للدولة.

هل ينبغي لنا أن نفكر في العلاقة بين الاندماج الديمقراطي والمجتمع الديمقراطي بطريقة مماثلة؟

نعم، إن حل الاندماج الديمقراطي هو حل مجتمعي ديمقراطي؛ وهذا بالضبط ما يعنيه. ففي سياق العلاقة بين الدولة والمجتمع، يُمكّن الاندماج الديمقراطي من بناء مجتمع ديمقراطي.

ما هي التحولات البنيوية التي يتطلبها اعتراف الدولة بالمجتمع وعملية التحول الديمقراطي؟

إن حل الاندماج الديمقراطي، بمعناه الأكثر عمومية، يتطلب من الدولة القومية الكلاسيكية أن توسع قبولها السياسي والقانوني تجاه الأمة الديمقراطية.

لقد شهدت الدولة القومية تحولاً في أنحاء كثيرة من العالم. فالعولمة، التي سادت بشكل خاص في العقود الأخيرة، قوضت بشكل كبير السيادة الاقتصادية والسياسية للدول القومية، واليوم، تحولت حكومات الدول القومية إلى حد كبير إلى مجرد مسؤولين ذوي رواتب عالية في رأس المال العالمي. لننظر إلى السياسات الاقتصادية المطبقة داخل حدود الدول القومية. من تخدم؟ الشعب؟ لا تستغل السياسات الاقتصادية النيوليبرالية الموارد الجوفية والسطحية للدول القومية فحسب، بل تستغل أيضاً عمل شعوبها، علاوة على ذلك، تُنفذ هذه السياسات من خلال أيدي الحكومات، ولم تعد الدول القومية تتمتع بسيادة اقتصادية أو سياسية.

لقد كانت الحجة القائلة بأن الدولة القومية تخدم الأمة قصة منذ البداية؛ لكن هذه القصة لم تعد موجودة الآن.

تعد نماذج الحلول المُستخدمة داخل الدول القومية في سياق العلاقات الاجتماعية وقضايا الهوية والثقافة، نماذج مثل الحكم الذاتي، إيالة والاتحادات، ولكن، بما أن المعادلة في جميع هذه النماذج تقوم على تقاسم السلطة بين المجتمعات المحلية (العرقية، والثقافية، إلخ) والدولة المركزية، فإن هذه الهياكل، كونها قائمة على السلطة، تعمل كدول قومية صغيرة ضمن نظام الدولة القومية. وبالتالي، لا يمكن إرساء الاقتصاد السياسي المساواتي والتحرري الذي يتطلبه مبدأ التبعية في هذه النماذج، في الواقع، ولأن هذه النماذج قائمة على السلطة، فإنها لا تحل تناقضات الهوية والثقافة التي تُحدثها الدولة القومية؛ بل تعزز استقرارها فحسب.

من ناحية أخرى، لا يقوم الحكم الذاتي الفيدرالي الديمقراطي على نظام تقاسم السلطة بين الدولة والمجتمعات المحلية. هذا النموذج يُشرّع الحوكمة بنشرها على مستوى القاعدة الشعبية. فهذا يُحوّل نموذج الحكم ويُدمقرطته، بدلاً من مجرد تقاسم السلطة مع الدولة. دعونا لا ننسى أن نموذج الاندماج الديمقراطي هو أحد مكونات الاشتراكية الديمقراطية.

من منظور آخر، لا يُغيّر هذا النموذج حدود الدولة الموحدة ولا يُنشئ حدودًا داخلية مُختلفة داخلها. بل يُعيد تنظيم بنيتها الداخلية بناءً على المصالح الاجتماعية، ويصون الهويات العرقية والدينية والثقافية داخل حدود الدولة على أساس قانون المساواة والحرية. وهذا بدوره يعني إعادة تنظيم الدولة اقتصادياً وسياسياً وثقافياً.

هل يمكن تحقيق ذلك في وقت قصير؟ لا يبدو ذلك ممكنًا على الإطلاق، فكيف سيحدث؟

نعم، هذا يتطلب وقتًا وجهدًا. ومن الأنسب تفسير عملية السلام الحالية على أنها تُمهّد الطريق نحو الاندماج الديمقراطي والسير في هذا الاتجاه، وهذا، بطبيعة الحال، يتطلب تعديلات سياسية وقانونية.

فلنفترض أن النضال يبدأ من جديد.

تُشكّل هذه التحوّلات التاريخية مخاطرة كبيرة على المؤسسات. وقد تمّت تصفية عدد كبير من المؤسسات بعد تحوّلات مماثلة. ألا تخشى أن تفشل هذه العملية في نهاية المطاف؟

نحن ندرك التجارب التاريخية، وبالطبع، نشعر بالخوف، إن عدم الخوف يُعدّ عمىً سياسياً. إنها عملية شاقة، ومخاطرها كثيرة. من ناحية أخرى، نجح شعبنا في تجاوز أوقات أكثر صعوبة. واليوم، تشهد قيادتنا المؤسسية، وخبرتنا الأيديولوجية والسياسية، وتنظيمنا الشعبي متعدد الأوجه، واحدة من أزهى فترات تاريخنا.

إذا فشلنا رغم هذه الفرص، فلن يغفر لنا التاريخ. سننجح. لأننا ما دمنا نتبع القائد آبو على النحو الصحيح، فلن نفشل أبداً.

وأخيراً هل تريد أن تقول شيئاً؟

نشكركم على منحنا الفرصة لإيصال أصواتنا إلى شعبنا والرأي العام.

قلنا النصر، فلنختمه على هذا النحو. طريق النصر يكمن في الوحدة الاجتماعية والنضال المنظم. نتوقع من شعبنا ورفاقنا مشاركةً أقوى في هذه المسيرة التي بدأها القائد آبو في ظروفٍ بالغة الصعوبة، علينا أن نسلك هذا الطريق بأنفسنا، وأن نسير فيه معًا، وأن نجعل هذه المسيرة أكثر ضخامة يومًا بعد يوم.

دعونا لا ننسى أن هذه العملية هي عمليةٌ يكون الشعب هو محورها. فإذا واصل الشعب مسيرته على هذا الدرب بعزيمةٍ وإصرار، فلن تقف في طريقه أي قوة. يتمتع شعبنا بهذا الوعي السياسي والتنظيم. لذلك...

نرسل تحياتنا ومحبتنا للجميع، نتمنى لكم النجاح والتوفيق.

الطريق للسير فيه وعندما نسير فيه يصبح طريقاً.

*زكي بايهان، الذي تم نقله إلى سجن إمرالي شديد الحراسة من النموذج F خلال عملية "السلام والمجتمع الديمقراطي" التي بدأها القائد آبو وكان عضواً في سكرتارية القائد آبو، تم نقله إلى سجن إزمير رقم 2 من النموذج F بسبب مشاكل صحية وهو محتجز هناك.

*من بين الكتب المنشورة لبايهان: النموذج البيئي، التحرر الجنسي الديمقراطي (بلجيكا، 2011)، نموذج الحرية في القرن الحادي والعشرين: الاشتراكية الديمقراطية (بلجيكا، 2015)، الخروج من نموذج الدولة القومية الإبادية: الأمة الديمقراطية (بلجيكا، 2016)، الصعود إلى الصفر (دار نشر آرام، 2019).